A Study on post-divorce adjustment and new partnership of immigrant single mother

Ⅰ. 서 론

오늘날 한국의 가족은 압축적인 경제성장의 과정에서 가족에 대한 이념과 가치관, 실천적 행동에서 많은 변화를 겪고 있으며 각각의 부분에서의 변화속도가 불일치하면서 많은 가족문제와 혼란을 초래했다. 그러한 결과 중의 하나는 이혼의 지속적인 증가이다. 이혼의 증가는 오늘날 이주의 세계화 현상 속에서 2000년부터 급증한 한국인과 외국인과의 결혼에서도 같은 경향을 보이고 있다. 2005년 정점에 이르렀다가 이후 점차 감소하고 있는 다문화 혼인은 2013년 26,948건으로 전체 혼인의 8.3%를 차지하며 감소 추세인 반면, 다문화 이혼은 13,482건으로 전체 이혼의 11.7%를 차지하며 전년보다는 다소 감소하였지만 이혼율은 높은 편이다(Statistics Korea, 2014). 한국 가족에서 이혼의 증가는 산업화의 과정에서 개인적인 욕구와 만족을 추구하는 개인주의적인 가치관의 확산과 다양한 삶의 가치와 선택을 존중하는 포스트모더니즘의 영향으로 인해 결혼과 가족에 대한 가치관과 실천적 행위가 크게 변화하였음을 의미한다. 이러한 변화는 다문화가족에서도 마찬가지로 다문화가족을 형성하는 남성과 여성은 각기 다른 욕구와 목적으로 결혼하고 특히 애정적 기반은 약한 도구적 결혼의 성격이 강하다. 이에 더하여 언어적, 문화적 차이를 비롯한 여러 가지 문제로 다문화부부가 이혼하는 비율이 증가하고 있다.

다문화 이혼에서 이혼한 여자의 국적으로는 2013년 기준으로 중국이 45.5%, 베트남 19.8%, 한국 19.6% 순이나 점차 중국은 감소하는 반면 베트남과 필리핀 출신의 여성의 이혼은 증가하고 있다(Statistics Korea, 2014). 특히 2003년부터 10년간 가장 폭발적인 증가세를 보인 나라는 베트남 여성들로 이들의 한국 남성과의 이혼은 2003년 28건에서 2013년 2057건으로 크게 증가했다(Statistics Korea, 2014). 베트남은 1992년 한국과 수교한 이후 베트남 여성은 언어적인 문제에도 불구하고 기본적으로 부모를 공경하는 유교적 가치관을 갖고 있으며 나이가 어리고 외모도 한국 여성과 비슷하다는 이유로 특히 국제결혼중개업체를 통한 결혼에서 한국 남성들이 선호하는 결혼상대였다. 따라서 베트남 여성은 대부분 결혼중개업을 통한 결혼을 하였으나 한국어 습득의 어려움과 농촌에 거주하는 남편과 함께 힘든 농사일을 해야 하는 어려움, 고립되고 무료한 일상으로 인한 어려움 등으로 생활에 적응하기 어려움을 겪는 것으로 나타났다(Chae & Hong, 2006).

2013년 기준으로 다문화 이혼에서 미성년 자녀가 있는 부부의 비중은 23.1%로 지속적인 증가이며 또한 다문화 이혼의 평균 결혼생활기간은 5.8년으로 이 또한 지속적으로 상승하고 있다는 점(Statistics Korea, 2014)은 다문화 가족을 이루고 4-5년이 지나면 안정이 될 것이라는 일반인들의 예상과는 달리 시간이 갈수록 오히려 다문화 결혼의 불안정성이 높아질 수 있으며 한부모 이주여성 또한 증가할 수 있다는 점에서 우려된다. 앞서와 같은 자료에서 다문화 혼인에서 남녀가 초혼인 경우는 전체의 57.7%이며 재혼은 42.3%로 재혼이 많다. 재혼의 유형은 남녀 모두 재혼(18.5%), 남자재혼+여자초혼(13.4%), 남자초혼+여자재혼(10.4%)의 순으로 한국인 간 결혼에서 남녀 모두 초혼이 81.1%이고 재혼이 18.9%인 점을 볼 때 다문화 혼인에서 재혼은 특히 많다. 최근 남재여초의 재혼은 감소하는데 비해 남자가 외국인이거나 한국인인 경우 남초여재의 재혼은 증가하는 현상을 보인다. 이러한 현상에는 한국 국적을 취득한 이주여성들이 한국인의 국적으로 외국 국적의 초혼 남성과 결혼하거나 한국인인 초혼남성이 재혼인 이주여성과 결혼하는 상황이 증가하는 현실이 일부 반영되었을 것이다.

다문화가정 상담통계(Korea Legal and Center for Family Relations, 2014)에 의하면 아내가 외국인인 다문화가정의 2013년 이혼상담건수는 2006년에 비해 약 8배 늘어나 다문화가정의 갈등이 심각하고 증가 일로에 있음을 알 수 있다. 외국인 아내의 이혼상담사유의 1위는 ‘기타 혼인을 계속하기 어려운 중대한 사유’(알콜중독, 배우자의 이혼강요, 경제갈등, 빚·성격차이·신체적 질병·무시모욕 등이 우선 순위임), 2위가 가정폭력이었다. 반면에 한국인 남편의 이혼상담 사유 1위는 아내의 가출이었으며 2위가 ‘기타 혼인을 계속하기 어려운 중대한 사유’(장기별거, 성격차이, 배우자의 이혼강요, 잦은 가출 생활양식 및 가치관차이, 결혼조건 속임, 경제갈등 등이 우선 순위임)였다. 외국인 아내나 한국인 남편 모두 보유재산이 없는 경우가 가장 많았으며 한국인 남편의 경우 무직과 수입이 안정적이지 못한 경우가 과반수로 내담자인 다문화가정을 경제적으로 불안정하거나 빈곤이 심각한 것으로 나타났다. 같은 자료에 의하면 최근 한국인 남편 내담자의 비율이 크게 증가하여 국제결혼과 관련하여 어려움을 겪고 있는 한국 남성이 증가하고 있다. 과거에는 한국인 남편과 시댁 식구들의 폭력과, 폭언, 무시, 모욕 등을 문제시하는 외국인 아내들의 상담이 주를 이루었으나 근래에는 외국인 아내의 가출 불성실한 생활, 사치, 낭비 등을 호소하는 한국 남편들의 상담이 크게 증가하였다고 한다.

미성년 자녀를 둔 다문화 부부의 경우 자녀양육권을 한국인 부와 이주여성인 모 가운데 어느 쪽이 더 많이 갖는지, 현재 다문화 한부모 가족의 비율이 얼마나 되는지에 대한 정확한 정보는 찾기 어렵다. 그러나 일반적으로 한부모 가족은 모자가족이 부자가족보다 많으며 이주여성이 자녀에 대한 애착이 크며 이주여성들의 문화적 배경이 모계 중심적 경향이 강한 사회임을 감안한다면 아마도 다문화 부부가 이혼시 이주여성이 미성년 자녀의 자녀양육을 맡아 한부모 가족을 이룰 가능성이 크다. 참고로 2009년 실시된 다문화가족 실태조사에 의하면 결혼이주여성 중 이혼한 여성의 42.3%가 자녀와 함께 거주하고 있는 것으로 나타났다(Kim et al., 2010).

다문화가족 특히 한국남성과 외국여성으로 이루어진 미성년 자녀를 둔 부부의 이혼으로 인한 가족해체와 한부모 이주여성의 증가는 여러 가지 측면에서 문제를 야기한다.

먼저, 이혼 후 이주여성이 자녀양육을 맡아 한부모가 되는 경우 흔히 이혼은 곧 여성의 빈곤화를 의미하듯이 이주여성은 현실적으로 당면하게 되는 경제적 어려움과 자녀양육의 어려움을 겪으며 사회적 취약계층으로 전락하게 된다. 참고로 모자가족이 대다수인 국내 한부모 가족에 대한 실태조사에서도 한부모가 된 후 가장 큰 어려움은 경제적 어려움이며 다음으로 부모역할수행을 혼자서 해야하는 부담인 것으로 나타났으며(Ministry of Gender Equality & Family, 2013), 한부모 가족의 경우 한부모의 취업으로 인해 시설보육, 기관 이용률이 매우 높고 자녀들에 대한 돌봄공백이 심각한 것으로 나타났다. 그리고 이혼한 한부모의 경우 전배우자로부터 양육비를 거의 받지 못하고 있으며 양육비 지급판결도 지켜지지 않은 비율이 높았다. 또한 전배우자와 한부모, 자녀와의 연락정도는 절반 이상이 전혀 교류하지 않고 있으며 재혼의사가 있는 경우는 한부모 전체의 23.5%였는데 남성의 경우 ‘인생의 반려자가 필요해서’라는 이유가 가장 많았으며 여성의 경우 ‘경제적 안정’ 때문이 가장 많았으며 다음이 ‘인생의 반려자가 필요해서’였다. 한부모의 취업률은 한부모가 되기 전(63.4%)에 비해 한부모가 되고 나서 (86.6%) 크게 증가하였으나 고용지위는 불안정한 것으로 나타났다.

이로 미루어 볼 때 이주여성이 이혼하여 한부모가 되는 경우 일반적인 한부모 모자가정이 당면하게 되는 경제적 문제를 비롯한 어려움에 더하여 다문화 가족의 특성적인 문제로 인한 어려움을 겪으며 다문화 한부모 여성이 취업하는 경우, 다문화 자녀들에 대한 돌봄 부족의 문제와 자녀들의 언어발달과 사회정서적 발달상의 문제, 학업 및 학교생활 적응상의 문제 등 자녀의 발달과 적응상 많은 문제를 야기할 수 있다.

한편, 이혼 후 자녀양육을 한국인 남편이 맡게 된다면 한부모 부자가정이 형성되어 한부모인 한국인 남성이 다문화 배경의 미성년 자녀를 양육하는 과정에서 직업생활과 자녀양육, 가사를 병행해야 하는 어려움을 겪으면서 부모와 자녀 모두 힘든 시기를 보내게 된다. 그리고 한부모의 부자가정은 사실상 한국인 남편의 부모가 다문화가족 손자녀의 양육을 맡는 조손가정의 증가를 초래하며 이로 인해 부모의 적극적인 양육이 더 필요한 다문화배경의 자녀들의 발달과 적응에 어려움을 초래할 수 있다.

정책적 측면에서 다문화가족에서의 이혼의 증가는 해체된 가정의 부모나 자녀를 지원하기 위한 다양한 복지적 지원을 필요로 한다는 점에서 사회복지 비용의 증가를 초래한다.

그러나 다른 관점에서 볼 때 다문화 부부의 이혼은 문제나 위기가 아닌 가족발달상의 한 전환점으로도 볼 수 있으며 한부모 이주여성의 입장에서는 불행했거나 불만스러웠던 결혼생활을 끝내고 자립적으로 이혼 후 당면한 위기를 극복하고 이혼 이후 새로운 파트너십을 통해 도전과 희망을 갖게 되는 가족 전환기 혹은 가족 재구성의 시발점이 될 수도 있다. 그러나 다문화가족을 이루었다가 이혼하게 되는 한국인 남성들의 입장에서 보면 다문화가족 해체 후에는 사실상 국내 한국 여성과의 결혼이 더욱 어려우며 이러한 남성들의 연령대가 40대 이후의 중년이 많다고 할 때, 중년의 한부모나 혹은 독신남으로 힘겹게 생활해야 하는 상황이 발생한다는 점을 주목할 필요가 있다.

요컨대 다문화 가족의 이혼은 이혼당사자들인 이주여성과 한국인 남성이 이혼 이후 다시금 다양한 결혼과 가족의 형태와 인생경로를 나타낼 수 있다는 점에서 학문적, 현실적 관심을 가져야 필요가 있다. 초혼에 비해 재혼은 불안정성이 높으며 초혼과는 달리 재혼이나 이후의 결혼에서 구애에 대한 규범도 명확하지 않음(Ganong & Coleman, 1994)을 고려할 때 지금껏 별로 밝혀지지 않은 다문화가족의 일원인 이주여성의 이혼 후 파트너십과 관련된 과정에 대해 살펴 볼 필요가 있다.

인간의 수명이 길어지고 결혼과 가족에 대한 다양한 가치관과 삶의 행위가 이루어지고 있는 오늘날 이혼은 결코 종말적인(terminal) 인생사건이 아니라 오히려 다양한 형태의 연속적인 결혼 행위의 시작을 알리는 전구적인 사건(precursor)이 될 수 있기 때문이다.

결혼이주여성을 대상으로 한 대부분의 연구들은 주로 이주여성의 한국생활 적응문제와 인권문제, 상업적 국제결혼의 부작용, 실태와 지원방안 그리고 문화적, 가족적 갈등과 소통의 문제 등을 중심으로 다루었으며(Lee & Kim, 2009). 최근 결혼이주여성의 한국인 남편에 대한 연구(Choi, 2009; Kang et al., 2013; Kim: 2009; Lee & Kim, 2009; Lim, 2014; Um, 2009)가 이루어지고 있으나 다문화 크게 증가하는 시점에서 이혼 후 한부모가 되는 이주여성에 대한 연구는 이제 시작단계라고 할 수 있다.

한부모 이주여성에 대한 연구는 최근 일부 나타나고 있는데 가령, Lee(2013)는 한부모 이주여성 8명을 대상으로 한 연구에서 한부모 이주여성의 중심현상은 무력감이며 이에 대한 전략이나 중재조건은 종교에 대한 의지, 자녀의 위로, 외부지원이고, 그 결과는 두 문화의 공존과 아이를 위해 견딤이라고 밝혔다. 이주여성 보호쉼터 입소 경험자 10명의 이혼 혹은 별거중인 한부모 이주여성을 면접한 Lee(2013)는 한부모 이주여성을 위한 취업, 자녀양육, 주거 등 다양한 지원을 강조하고 있다. 한부모 이주여성에 대한 이러한 연구들은 한부모 이주여성이 겪는 어려움을 특히 강조하며 한부모 이주여성을 정책적인 지원이 필요한 대상으로 파악하며 마치 한부모 이주여성이 계속해서 한부모의 상태를 유지할 것으로 가정하고 있다. 그러나 이는 장기적으로 인생주기나 가족생활주기 관점에서 볼 때 아직 2,30대로 비교적 젊은 이주여성들이 계속해서 현재 어린 자녀를 데리고 한부모로 지낼 것이라고 예측하기 어렵다. 결혼이주여성들은 더 나은 삶의 기회를 찾아 언어와 문화적으로 전혀 낮선 한국으로 결혼이주를 선택하고 감행할 정도로 사실상 매우 독립적이고 주체적이라는 점을 고려할 때, 이들이 자녀를 둔 한 부모로 이혼했다고 해도 이미 한국이라는 다른 문화적 상황을 경험하고 이혼을 하게 된 상황에서 더 이상 모국이나 한국에서 중시하는 결혼에 대한 가치관이나 규범을 고수할 필요를 느끼지 못할 것이며 따라서 본인이 젊고 자녀가 어리다면 이혼 이후 더 자유롭게 새로운 파트너십을 형성할 가능성이 농후하다.

이혼이 자유로운 대부분의 나라에서 보듯이 많은 이혼자들은 또 다시 새로운 이성을 만나 교제하거나 사실혼 관계에 들어가거나 재혼하는 등 다양하고 복잡한 과정을 통해 파트너십을 이루게 된다. 다문화부부의 이혼도 예외는 아니다. 그러나 다문화부부의 이혼 이후 과정은 한국에서 지난 수년간 그리고 현재까지 추진하는 다문화가족 정책에서 미처 예상하지 못했던 부분이며 다문화가족과 관련된 이슈들을 재고하게 하는 계기가 된다고 할 수 있다. 다문화가족에 대한 정의나 정책대상에 있어 한국인 남성과 외국인 여성으로 이루어진 다문화가족에 초점을 둔 것은 사실은 그러한 한국인의 혈통과 정체성을 유지해준다는 순혈주의를 바탕으로 한 것이었다. 그러나 이주여성이 이혼한 후에 한국국적을 취득하고 한국인이 아닌 다른 외국인 남성을 만나 파트너십을 이루고 다문화가족을 이루게 된다면 우리가 미처 예상하지 못했던 다문화가족에 대해 어떠한 태도를 가져야 하는지에 대해 생각해보아야 할 것이다.

비록 다문화 한부모 가족을 포함시키진 않았지만 국내의 한부모 가족에 대한 연구들을 검토한 바(Kim et al., 2011)에 의하면 한부모에 대한 연구에서 질적 접근과 대상에 있어 이혼한 다문화 한부모에 대한 연구의 필요성을 제언하고 있다.

이상과 같이 살펴볼 때 이혼한 한부모 이주여성의 이혼 후 적응과 파트너십 형성에 주목할 필요가 있다. 참고로 본 연구에서 파트너십이란 이혼한 이주여성이 이혼 후 만나는 이성과 맺는 동반자적 관계를 의미하며 이러한 관계 속에는 재혼이나 동거, 결혼을 약속하고 교제 중인 이성과의 관계를 포함한다.

본 연구의 목적은 한국인 남성과 결혼해서 자녀를 둔 이주여성이 이혼한 이후 어떻게 적응하며 새로운 이성을 만나 재혼하는 과정 속에서 어떠한 가족의 변화를 겪게 되는지 특히 어떻게 재혼이나 동거와 같은 새로운 파트너십을 이루게 되는지 과정을 살펴보는 데 일차적인 목적이 있다. 나아가 궁극적으로는 다문화가족의 구성원이었던 유자녀 이주여성의 이혼은 한부모 가족이나 독신가족으로 종결되는 사건이 아니라 이혼 후 한국인 남성이나 외국인 남성을 만나 새로운 가족을 형성하게 되는 연속적인 결혼의 한 과정으로 간주해야 하며, 그러한 과정에서 출현하는 새로운 형태의 다문화가족에 대해 학문적, 사회적 관심을 갖도록 하고자 하는데 목적이 있다. 아울러 연구를 통해 이혼 후 새로 출현하는 다문화가족에 대해 학문적 측면과 사회 실천적인 문제에서의 다양한 논의와 합의가 이루어지는 계기가 되고자 한다.

이러한 연구목적에 따라 본 연구에서 규명하고자 하는 연구문제는 첫째, 한부모 이주여성의 이혼 후 어떻게 적응하는가? 둘째, 한부모 이주여성의 이혼 후 새로운 파트너십은 어떻게 이루어지는가? 셋째, 이혼 후 새로운 파트너십을 이룬 이주여성이 지각하는 행복과 고민의 내용은 무엇인가? 하는 것이다.

Ⅱ. 연구방법

1. 연구 참여자

본 연구의 참여자들의 개인적, 가족적 상황은 <Table 1>에서 보는 바와 같이 20대 후반 30대 초반에 이르는 총 네 명의 베트남 출신의 결혼이주여성들이다. 이들은 공통적으로 결혼정보업체를 통해 한국인 남성과 결혼하였으며 결혼생활에서 자녀를 낳았고 후에 이혼하였으며 이 중 한국인 남편이 자녀들의 양육을 맡고 있는 한 명을 제외하고 모두 이혼 후 자신이 자녀를 맡아 키우는 한부모 이주여성들이다. 그리고 이들은 한국 국적을 취득하였거나(3명) 한국국적을 신청한 상태(1명)이다. 연구 참여자들은 모두 이혼 후 새로운 파트너와 만나 현재 동거중이거나 혹은 따로 살지만 결혼을 전제로 교제하고 있거나 재혼한 경우의 이주여성들이다. 참여자인 이주여성들의 파트너와의 관계는 법적 재혼(연구 참여자 A는 재혼 여성+초혼한국인 남성, 참여자 D는 재혼여성 + 초혼 외국인근로자 남성)이거나 사실혼 관계의 동거(연구 참여자 C는 국적 신청 중의 이주여성 + 미혼의 외국인근로자 남성) 혹은 법적으로는 한부모 상태이지만 결혼을 약속한 외국인근로자 남성과의 사이에서 임신했다가 유산한 경험이 있는 깊은 이성교제관계를 맺고 있는 경우(연구 참여자 B)였다. 연구 참여자들의 이혼 후 자녀 출산 상황은 새로 만난 파트너 남성과의 사이에서 자녀를 낳았거나(1명), 임신 중이거나(1명), 임신했다가 유산하였거나(1명), 현재 동거 중이나 이주여성의 국적 취득후 자녀를 가질 계획으로 임신을 보류하고 있는 경우(1명)로 참여자들은 법적으로도 재혼하였거나 법적 재혼은 아니고 현재 동거 상태이거나 혹은 함께 살지는 않지만 집밖에서 따로 만나면서 성적인 관계도 유지하는 등 실제적으로 재혼 파트너 관계를 유지하고 있는 상황이었다.

<Table 1>

General background of participants

연구에 참여한 이주여성들은 한국에서 생활한 지 8년에서 10년까지로 오래되었으며 현재 유치원이나 초등학교에 다니는 전혼자녀가 있고 이혼 전 혹은 이혼 후 모두 공장에서 회사생활을 한 경험이 있거나 지금도 일을 하러 다니는 상황이어서 한국어 소통에 큰 어려움은 없었다. 다만 참여자 D의 경우 전혼자녀들과 함께 살지 않고 베트남 출신의 남성과 그 사이에서 낳은 2세 된 자녀와 생활하면서 현재 일을 하지 않고 집에서도 주로 베트남어를 사용하는 상황 때문인지 한국생활이 10년이 되었음에도 오히려 다른 참여자들에 비해 자세히 설명하는 능력이 다소 부족해보였다.

네 명의 연구 참여자에 대하여 좀 더 구체적으로 보면 연구 참여자 A는 30세의 이주여성으로 학력은 초등학교 졸업으로 7년간 결혼생활 끝에 재판이혼을 하였으며 이혼사유는 시어머니와의 갈등과 남편이 생활비를 주지 않는 문제였다. 이혼 후 딸의 양육을 본인이 맡고 남편에게서 양육비는 받기로 하였으나 받지 못하였다. 이혼 후 당시 4세이던 딸을 베트남 친정으로 보내고 원룸에서 생활하며 공장에 취업하였다. 공장에서 같은 근로자로 일하던 현재의 한국인 남편을 만나 1년간 교제하다가 남편 집으로 들어와 동거를 시작하였으며 아이를 갖게 되면서 결혼신고를 하게 되었다. 한국인 남편은 36세로 법적으로는 초혼이지만 이주여성 A를 만나기 전에 함께 동거하던 여성이 있었다고 한다. 현재 임신 중으로 한국인 남편과 시어머니 그리고 동거하면서 베트남 친정에서 데리고 온 자신의 전혼자녀인 딸과 모두 함께 살고 있다. 한국인 남편과 전남편과의 사이에서 낳은 딸은 잘 지내며 시어머니도 자신의 전남편의 아이를 친손녀처럼 귀여워하며 어린이집에 다니는 아이도 지금 생활에 만족해하며 한국말도 빨리 배우고 있다고 한다. 첫 남편은 스물한 살 차이나는 연상으로 결혼중개업자를 통해 결혼해서 정이 없었지만 지금 남편은 같은 직장에서 만나 사귀어보고 서로 좋아하고 함께 사는 시어머니도 일을 나가 별로 부딪힐 일도 없고 잘해줘서 편하다고 한다. 무엇보다 임신 중인 아이도 아버지가 한국 사람이고 전남편과의 사이에서 낳은 아이도 아버지가 한국 사람이어서 이부형제라고 같은 한국인 아버지를 두어 만족한다고 하였다.

연구 참여자 B는 29세 고졸로 한국 국적을 취득한 이주여성이며 협의이혼을 하였다. 자녀는 딸과 아들 각각 1명으로 모두 두 명으로 모자원에서 함께 생활하고 있다. 협의이혼 후 자녀들을 베트남 친정에 보냈다가 다시 데려왔으며 이혼 후 공장에서 만난 우즈베키스탄 근로자 남성과 재혼을 생각하며 교제중이다. 최근 그 남성의 아이를 임신했다가 유산된 경험이 있으며 모자원 퇴소 후 재혼할 생각이며 현재 아이들도 교제하는 남성을 아빠라고 부르고 생각하며 잘 지내고 있다고 한다. 한국인 전남편과는 일체 연락하지 않으나 전남편이 가끔 아이들한테만 연락하지만 아이들은 싫어한다고 한다. 양육비는 원래 매달 60만원 받기로 했지만 현재는 받고 있지 못하고 식당에서 일을 해서 생활비로 벌고 있다. 현재 우즈베키스탄 남성은 본국에서는 부모의 강요로 결혼한 상태이나 이혼 수속중이라고 하며 이혼이 되면 참여자 B인 이주여성이 한국인 국적이 있으므로 남성을 외국인 배우자로 하여 결혼할 예정이라고 한다. 이주여성이 모자원 생활로 주거는 달리하지만 교제 중에 임신할 정도로 친밀도는 높은 편이다.

연구 참여자 C는 29세의 고등학교 중퇴의 협의 이혼한 이주여성으로 현재 8세 된 아들과 함께 베트남 노동자 파트너와 동거중이다. 이혼 후 아이를 베트남 친정에 보내고 공장에서 일을 하며 생활하던 중 같은 베트남 사람인 현재 파트너를 만나 교제하다가 약 9개월 전 동거를 시작했고 이때 약 3년간 베트남에서 지낸 아이를 데리고 와 셋이서 함께 살고 있다. 참여자인 이주여성이 현재 한국 국적을 신청 중이며 한국국적을 취득하면 현재 동거 중인 베트남 남성을 외국인 배우자로 하여 결혼할 생각이다. 연구 참여자 C는 국적취득이 다소 늦어지는 것에 대한 걱정이 있을 뿐 매우 행복해보였고 아이와 동거 중인 베트남 남성과도 부자처럼 친밀해보였는데 둘 다 베트남어로 소통이 되기 때문에 친부자처럼 잘 지낼 수 있다고 하였다. 현재 다문화 한부모 가족으로 여러 지원을 받고 있으나 동거 중으로 법적 결혼상태가 아니므로 임신을 원하지만 국적 취득 후 법적 결혼이 이루어질 때까지 피임하는 것이 중요하고 힘든 일이라고 하였다.

연구 참여자 D는 31세 고졸 학력의 이주여성으로 세 명의 연구 참여자와는 달리 이혼 후 두 자녀의 양육을 한국인 전남편이 맡고 있는데 이혼 당시 한국인 남편과 시어머니의 일방적인 강요로 남편에게 양육권을 주었다고 한다. 이혼 후 공장에서 만난 베트남 출신의 남성과 교제 후 재혼하여 현재 2세 된 아들과 함께 살고 있다. 참여자인 이주여성이 국적을 취득하여 베트남 초혼 남성 배우자와 결혼하여 자녀도 출산한 법적으로는 다문화가족이지만 혈통적으로는 사실상 한국인의 존재가 없는 베트남 부부가족이다. 이혼 후 전혼자녀들과는 연락이 끊겼으며 연락하기도 어려운 상황으로 전혼자녀들이 보고 싶다고 하면서 면접 중에 눈물을 흘렸다. 전혼 자녀들의 양육은 한국인 전남편과 그 부모가 맡아서 하고 있다고 한다. 이혼 후 재혼해서 낳은 현재 2세 된 아이를 보느라 집에 있으며 베트남인인 남편이 공단에서 일해서 버는 수입으로 생활한다. 최근에는 불경기로 남편이 자주 일자리를 바꿔서 일을 해야 해서 경제적으로 다소 불안감을 느낀다고 하였으나 다른 참여자에 비해 주거와 승용차 등 생활형편이 좋아 보였으므로 생각보다 수입이 적지는 않은 것으로 생각되었다.

Ⅲ. 연구결과

Ⅳ. 논의 및 제언

먼저 한부모 이주여성의 이혼 후 적응과 새로운 파트너십 형성에 대해 베트남 출신의 이혼한 한부모 이주여성 네 명을 면접한 본 연구의 결과 다음과 같이 요약할 수 있다.

첫째, 이혼한 한부모 이주여성들은 이혼 후 경제적 여러움과 자녀양육 문제 해결을 위해 이혼 후 자녀를 베트남 친정으로 보내어 양육부담을 줄이면서 동시에 취업을 통해 경제력을 확보하는 식으로 적응하였다. 베트남 친정과는 자녀양육의 대가로 송금을 더 많이 하는 방식으로 경제적, 정서적 유대를 더 강화해 갔으며 자녀들이 다시 한국에 와서 함께 살게 되면서는 다문화가족을 위한 다양한 서비스를 이용하면서 계속 직장생활을 하는 식으로 적응해갔다.

둘째, 이주여성의 이혼 후 파트너십은 이혼 후 취업을 하게 된 직장(대부분 공장이나 회사)에서 한국인 혹은 베트남 모국인 혹은 한국도 베트남도 아닌 우즈베키스탄과 같은 제 3의 국가의 외국인 남성을 직장동료로 만나게 되는 것으로 시작되었다. 그리고 어느 정도 이성교제 기간을 거친 후 재혼이나 동거 혹은 동거하진 않아도 임신을 할 정도의 깊은 수준의 교제를 하면서 장차 결혼 파트너로 계획하는 식으로 다양한 파트너관계가 이루어지고 있었다.

셋째, 이혼한 한부모 이주여성들은 재혼이나 동거 혹은 깊은 수준의 이성교제 등 현재 다양한 파트너십을 이룬 현재의 관계에 대해 무엇보다 소통되고 애정적인 파트너와의 관계에 만족하며 친정부모와 시부모의 인정과 지지, 양육을 맡고 있는 전혼자녀의 안정, 새로운 파트너와의 사이에서 출생한 자녀의 존재로 인해 행복을 느끼고 있었다. 그러나 한편으로 새로운 파트너인 남성이 이주여성 자신의 전혼 친자녀와 새로 출산하게 될 자녀를 차별하지는 않을까에 대해 우려하였으며 재혼하였거나 재혼하게 될 남성이 한국인이 아닌 경우 자녀들이 학교에서 왕따와 같은 차별을 받지 않을지 학교생활에 대한 걱정을 하고 있었다. 또한 새로운 파트너가 한국이나 모국과는 다른 문화적 배경을 가진 나라 출신인 경우 이주여성 입장에서 재혼 후 전혀 다른 문화와 생활방식에 적응해야 하는 점을 걱정하고 있었다.

이러한 결과 가운데 몇 가지 주목할 만한 결과를 중심으로 다음과 같이 논의하고자 한다.

먼저 이혼한 유자녀의 이주여성이 이혼 후 어떻게 적응하는가의 문제는 국내 한부모 가족에 대한 조사에서 한부모가 된 후 가장 큰 어려움이 경제적 어려움과 부모역할 수행의 부담이었다는 결과(Ministry of Gender Equality & Family, 2013)와 동일하게 이주여성들도 이혼 후 한부모가 되어 가장 큰 어려움이 경제적인 문제와 자녀양육의 문제였으며 이를 동시에 해결할 수 있는 방법으로 취업과 자녀를 모국의 친정으로 보내는 것이었다. 이러한 적응 방식은 이혼 후 한국에 아무런 지원망도 없고 한국인 남편으로부터 양육비를 받지 못하거나 매우 적은 액수의 양육비로 혼자서 자녀를 키우기란 쉽지 않은 현실에서 이주여성으로서 취할 수 있는 최선의 선택이었을 것이다. 그리고 이러한 선택은 이주여성이 결혼이후 송금을 통해 모국 친정과의 네트워크가 유지되고 있었기에 가능하였으며 이혼 후 이러한 네트워크는 친정부모가 이주여성의 자녀를 돌봄으로써 더욱 강화된다고 할 수 있다.

이러한 특징은 내국인 여성 한부모의 경우 친정에 부담을 줄 것을 염려하여 친정과의 관계를 스스로 단절한다거나(Park et al., 2013), 저소득 여성 한부모의 경우 친정이 긍정적이지만 동시에 부정적인 기능을 제공하는 사회적 관계망이라는 결과(Park & Hwang, 2010)와는 대조된다. 이는 내국인 한부모의 경우 한부모가 된 후 원가족에게 경제적, 정서적 지지를 받아야 하는 입장이지만 한부모 이주여성의 경우 친정에 필요한 경제적 도움을 주는 중요한 존재로서 입장이 다르기 때문일 것이다. 일반적으로 이혼 후 한부모의 사회적 지지망이 축소되지만 이주여성의 경우 어린 자녀의 돌봄 지원을 원가족에게 기대할 수 밖에 없으며 친정에는 계속 송금을 해야 하는 상황이 맞물려 더욱 긴밀하게 도움을 주고 의지하는 관계가 된다고 할 수 있다. 이러한 상황은 국가적 배경이 다른 결혼이주여성 전체에 해당되지는 않으며 베트남과 같이 친정송금에 대한 의무감이 높고 실제 송금 행위가 많이 이루어지는 국가의 출신의 이주여성에 해당한다고 할 수 있다.

다음으로 이주여성의 이혼 후 맺는 다양한 형태의 파트너십과 관련하여 생각해 볼 때, 이주여성이 한국인 남성과의 결혼이 이혼으로 끝나는 지점에서 이주여성의 초국적 상황이 더욱 다양한 양상으로 나타나고 다문화가족의 층화가 더 세분화되기 시작한다고 할 수 있다. 실제로 한국 사람을 포함하지 않는 다문화가족, 나아가 한국문화를 받아들이지 않는 그러나 한국국적은 있는 다문화가족, 한국인 아버지의 자녀와 외국인 아버지의 자녀 그리고 이러한 자녀들을 외국인 아버지와 함께 양육하는 한국인 국적의 이주여성으로 된 다문화가족 등 다양한 다문화가족을 고려한다면 다문화가족에 대한 협의의 개념을 재정의하고 누구를 한국인으로 인정할 것인가에 대한 사회적, 법적 논의가 이루어져야 한다. 개인적으로 민족적, 국가적 배경을 막론하고 한국 국적을 취득하여 이룬 다문화가족에 한국인의 혈통이 포함되지 않았다 하더라고 법적 구성 요건을 갖추고 한국 사회 시민으로서 의무를 수행한다면 한국인으로서 인정하고 사회적 지원에 있어서는 내국인과 동일한 기준을 적용하여 평등한 권리를 누릴 수 있도록 해야 할 것이다.

이혼한 유자녀의 이주여성이 이혼 후 맺는 이성관계의 다양성은 처음 정부에서 의도했던 한국인의 혈통을 이어주는 의미의 순혈주의와 한국가족의 부계적 원리가 강조된 다문화가족에 대한 정의와 다문화가족에 대한 정책적 지원에 대해서도 재고해 봐야한다는 점을 시사한다. 협의의 다문화가족 개념에서 벗어나 국적을 중심으로 한 시민권에 대한 논의가 있어야 하며 이주여성의 결혼과 이혼, 그리고 새로운 가족의 재구성의 연속적인 변화와 그에 따른 이주여성의 유동적 정체성의 변화에 주목할 필요가 있다.

현재 외국인 근로자가 점증하고 결혼이주여성의 이혼은 증가하고 있는 상황을 고려할 때, 한국 국적을 취득한 이주여성이 외국인 노동자 남성과 결혼하여 이룬 다문화가족의 증가가 예상된다. 이러한 시점에서 비록 정부에서 정책의 대상으로 의도하지는 않았지만 법적으로 한국 국적과 시민권을 가진 이러한 형태의 다문화가족에 대해 다문화적 개방성과 감수성으로 포용하는 사회적 분위기가 조성되어야 할 필요가 있다. 즉 다문화가족 가운데서도 한국인 남편이 포함되지 않은 이주여성과 외국인 남성으로 이루어진 다문화가족이 사회적으로 배제되지 않으며 국적과 시민권을 바탕으로 다양한 다문화가족을 사회구성원으로 수용하는 인식의 확장이 요구된다.

한부모 이주여성이 이혼 후 다양한 국적의 사람도 다양한 형태로 새로운 파트너십을 맺을 수 있다고 할 때 이는 Beck과 Beck-Gernsheim (2011/2012)이 이념형적인 개념으로 사용한 세계가족이 이주여성이 이혼 후 다문화가족의 모습일 수 있음을 시사한다. 이들에 의하면 세계가족이란 국가, 종교, 문화, 인종 등의 경계를 넘어 함께 사는 가족이며, 서로 얽혀있는 사랑의 세계들의 비동시성을 의미한다. 세계가족은 지금까지 우리가 알고 있는 가족의 본질에 대한 관념과 맞지 않는 가족으로, 전혀 자율적이지도 안정적이지도 못하며 특히 타문화에 대한 주류사회의 적대감에 좌지우지되는 연약한 존재이다. 세계가족을 이러한 의미로 받아들일 때 이혼 후 이주여성의 다양한 파트너십은 세계가족의 증가를 초래할 수 있으며 그러한 세계가족의 정착지 국가로서 이러한 가족을 한국 가족의 일부로 수용할 준비가 필요하다고 할 수 있다.

이주여성은 가족부양이나 더 나은 삶의 기회를 찾아 결혼이주를 선택할 정도로 독립적이고 의지적이었으나 결혼이주 이후 한국의 가부장적 가족분위기와 문화적 차이, 한국어 능력의 부족으로 소수자적 존재로 생활하게 된다. 그러나 이혼을 계기로 취업을 하고 자신의 생활을 책임지는 상황을 맞으면서 다시금 독립적인 사고와 행동이 복원되고 이혼 이후 새로운 이성관계를 맺는데 있어서도 자유의지를 행사하게 된다. 이로써 다시 한국인 남성이나 같은 국가 출신의 근로자나 혹은 전혀 다른 국가 출신의 근로자 남성을 만나 교제하거나 동거하거나 결혼을 하는 일에 있어 주변의 같은 나라 사람들이나 심지어 모국 가족의 반대가 있다고 해도 개의치 않고 자신의 감정과 판단에 따라 이성관계를 결정하게 된다. 이혼이 여성의 빈곤화를 초래하듯이 이혼 후 이주여성도 빈곤화가 진행될 수 있으나 한편으로는 이혼과 이혼 이후 한부모 경험으로 더욱 독립적이고 강한 생활력과 정신력을 갖게 되고 이혼 이후 이성교제나 동거, 재혼 과정을 통해 빈곤화가 아닌 한국에서 제 2의 인생의 재건을 이루는 전환점을 맞이한다고도 할 수 있다. 그리고 이혼 후 취업은 자유로운 이성교제를 가능하게 되는 계기적 사건으로 작용한다.

이혼 후 이주여성이 한국인이나 자신과 같은 나라 국적 혹은 다른 나라 출신의 남성과 다양한 파트너십을 맺는다는 결과로 볼 때, 한국 여성의 경우와 마찬가지로 이주여성들의 이혼도 개인적인 결혼사의 과정에서 결코 종결적인 사건이 아니며 이주여성의 이혼을 지나치게 파국적이고 부정적인 상황으로만 취급하여 이혼한 이주여성을 위한 복지적 지원을 획일적으로 증가시킬 필요는 없다고 본다. 이주여성의 긴급한 위기상황에 대한 대처와 인권보호 차원에서 최소한의 복지를 위한 지원은 절대적으로 필요하지만 생애주기를 놓고 볼 때 2, 30대의 노동력을 갖춘 젊은 이주여성들은 이혼 후 얼마 동안의 기간이 경과하면 재혼이나 동거와 같은 새로운 파트너십을 형성하고 본인의 경제력도 확보할 수 있는 가능성이 크다. 그러므로 내국인과 동일한 일반적인 지원기준을 적용하여 형평성에 맞는 적절한 지원을 하는 것이 이혼한 이주여성의 자립역량을 키우는데도 바람직할 것이다.

한부모 이주여성들은 외형상 경제적, 문화적, 성별 약자의 모습을 보이지만 이들은 낯선 한국으로 결혼이주를 결심할 때 가졌던 도전정신에 더하여 이혼과 한부모의 경험 그리고 새로운 파트너십을 이루는 과정을 거치면서 더욱 자립적이고 적극적으로 새로운 사랑과 결혼, 그리고 일과 가족을 기획하는 주체적이고 적응적인 여성이자, 아내이자 어머니, 근로자로서의 다중적인 정체성을 확고히 하게 된다고 할 수 있다. 베트남 현지에서는 결혼이주여성에 대해 매매혼이나 여성의 상품화 혹은 송출국의 수치로 비난하는 경향(Belanger et al., 2009)이 있으며 국내에서는 이혼한 한부모 이주여성에 대해 사회적 약자로만 간주하는 경향이 있다. 이는 어쩌면 경제적으로는 해당될지 모르지만 Piper와 Roces(2003)의 지적처럼 도착국의 시민이자 근로자로서의 여성의 삶과 기여를 간과하는 것이다. 오히려 이주여성은 이혼과 한부모 그리고 이혼 후의 새로운 파트너십을 통해 적극적으로 자신의 인생을 개척해간다고 봐야할 것이다. 이혼한 한부모 이주여성은 이혼 후 취업을 하고 한국인이나 모국인 혹은 제 3국의 외국인 남성과 자유연애로 교제하고 재혼이나 동거 혹은 혼전 임신하는 식의 파트너십 과정을 통해 가부장적인 가족분위기의 초혼생활에서 벗어나 자신들의 삶에 대한 통제권과 자유의지를 갖게 되는 인생의 전환적인 경험을 하게 된다.

한국인 남성과 다문화가족을 이룬 이주여성들의 이혼이 증가하고 이혼한 이주여성들이 이혼 후 한국인 남성이 아니고 모국이나 혹은 한국도 모국도 아닌 또 다른 새로운 국가 출신의 외국인 남성(주로 근로자)과 재혼을 하게 될 때 그렇게 탄생된 다문화가족에서 부부와 자녀가 갖는 정체성은 한국의 다문화가족이면서도 문화적으로는 이질적인 중층적인 정체성을 갖게 될 것이다. 그리고 그러한 성격을 가진 다문화가족의 부부들은 각자 모국 가족과의 경제적, 정서적, 서비스적인 유대를 더욱 강화할 것으로 예상된다. 이주여성들의 이혼의 증가가 곧 모국 가족들의 연쇄적인 이주를 가속화시킬 가능성도 농후하다. 이러한 점에서 이혼한 이주여성들의 이혼 후 재혼이 모국 친정가족과의 관계에 어떠한 영향을 미치는 심층적으로 연구해 볼 필요가 있다.

한편 한부모 이주여성의 이혼 후 새로운 파트너십 형성은 다문화가족의 해체로 남겨진 한국인 남편들에 대한 문제와 관련된다. 이혼한 한국인 남편의 연령대가 중년이 대부분일 가능성을 생각하면 이혼한 한국인 남성이 한국인 여성과 재혼하기란 쉽지 않을 수 있으며 최근의 상황으로는 동남아 국가 출신의 이주여성과의 재혼도 쉽지 않다. 재혼을 한다 해도 문화차이, 나이차이, 혹은 복잡한 가족상황 등으로 결혼의 안정성을 유지하기 어려울 수 있다. 그런 경우 이혼한 남성은 독신이나 동거와 같은 사실혼이 많아질 수 있으며 이러한 중년기 남성의 결혼생활의 불안정 혹은 해체는 개인적인 정신건강의 문제와 가족문제로 인한 불안을 가중시키며 사회문제로까지 등장할 수 있다.

이주여성들이 이혼 후 갖는 파트너십에 대해 느끼는 행복 가운데 하나로 새로운 파트너와의 사이에서 임신하거나 출산하게 된 자녀의 존재가 있었다는 결과와 관련하여 볼 때, 최근 다문화결혼에서도 여성재혼+남성초혼이 증가한다는 사실과 본 연구에서 보듯이 참여자인 이주여성들의 이혼 후 파트너십이 재혼으로 이어진다는 것을 고려할 때 한국 국적을 취득한 한부모 이주여성이 외국 국적의 남성과 재혼하는 경우가 증가할 것으로 예측된다. 아울러 이주여성의 이혼 전·후 파트너 남성의 결혼경험과 관련하여 참여자 이주여성들은 모두 초혼인 상태에서 한국인 남성과 첫 결혼을 하였으나 한국인 남성들은 법률상으로는 초혼 혹은 재혼이었다고 해도 실제로 이전에 다른 여성과 동거경험이 있었으며 이주여성이 이혼 후 만난 한국인 남성의 경우도 법률상으로는 초혼이었으나 이전에 사실혼의 경험이 있는 사람이었다.

일반적으로 이주여성과 특히 결혼중개업체를 통해 결혼하는 한국인 남성의 경우 사회계층이 높은 편이 아니며 법률적인 서류에 나타난 것과 달리 사실혼인 동거의 경험이 있을 가능성이 많다. 사실혼의 경험은 결혼생활 적응에 긍정적으로 작용할 수도 있으나 결혼생활에 위기나 어려움이 닥칠 경우 문제해결 능력에 취약할 수도 있으므로 이주여성과 새로운 파트너와의 결속은 더욱 중요하다고 할 수 있다. 내국인 부부의 경우 사실혼 부부 중 특히 재혼 부부의 사실혼 해소상담이 급증하고 있다는 사실(Korea Legal and Center for Family Relations, 2014)과 재혼부부의 재이혼율이 높다는 사실을 고려할 때 이주여성의 이혼 후 형성한 재혼가족이나 사실혼의 경우 부부간의 정서적 친밀감과 가족으로서 정체감과 유대를 강화시키는 노력이 필요하며 이러한 점에서 자녀의 존재가 가족의 안정성을 유지하는데 중요할 수 있다. 그리고 이주여성들이 초혼에서 한국인 남편과의 사이에서 자녀를 출산하고 이혼 후 한국이나 베트남 혹은 두 나라가 아닌 제 3국 출신의 남성의 자녀를 갖거나 출산하는 경험을 행복하게 지각한다는 결과는 연구 참여자인 이주여성들의 모성 경험이 한 나라에 국한되지 않으며 아버지가 다른 자녀들을 출산한다는 것이 갈등적이거나 억압적이지 않고 오히려 문화간의 연계와 혼종성을 내포하는 문화적으로 유동하는 모성(Hwang, 2012)으로 자리하고 있음을 보여준다.

이주여성들이 이혼 후 갖는 파트너십에 대해 느끼는 행복과 고민의 내용과 관련하여 새로운 파트너십을 통해 행복을 느끼게 되는 요인 속에 양가 부모의 지지와 인정이 있었다. 이러한 결과는 양가 부모가 모두 베트남인 경우 재혼인 이주여성과 초혼인 남성과의 결혼에 대해 교제하는 초기에는 이혼하고 자녀가 있는 이주여성이 다시 결혼하거나 이성교제를 하는 것에 대해 제지하거나 탐탁하지 않게 생각하였으나 그럼에도 나중에 이주여성의 재혼을 부모들이 인정하게 된 상황에는 딸인 이주여성에게 경제적으로 의존하는 문제도 있지만 다른 한편으로는 부모자녀관계가 보다 수평적이며 여성 중심적인 문화인 베트남 문화에서 한국에서 결혼생활을 경험한 자녀의 선택을 존중하고 수용한 부분도 크다고 할 수 있다. 또 다른 측면으로는 경제적 송금행위가 이루어지는 가운데 사회적 송금의 영향도 일부 있을 것으로 추측된다. 사회적 송금을 ‘수용국 사회에서 송출국 사회로 전해지는 사고 방식, 행위, 정체성, 사회적 자본’이라 할 때(Levitt, 1988), 베트남의 부모들은 문화적 정서상 자녀가 있는 이혼여성의 재혼에 대해 다소 부정적으로 생각하였지만 딸인 이주여성을 통해 한국에서 다문화가족의 이혼이 많다는 것을 알게 되고 한국의 결혼에 대한 분위기를 수용하게 된 부분도 있을 것이다. 또 다른 측면에서 아이가 있는 이혼한 딸이 재혼하는 것에 대해 베트남의 친정부모가 처음에 만류하다가 인정하게 되는 과정에는 딸인 이주여성이 송금을 통해 친정가족 내에서 나름대로 권력을 갖게 되었기 때문으로도 볼 수 있다. 베트남 이주여성의 연구(Bélanger & Linh, 2011)에서도 이주여성이 송금으로 인해 모국에서는 친정 뿐 아니라 마을에서도 권력을 얻는 것으로 나타났다.

이주여성이 이혼 후 맺은 파트너십에 대해 느끼는 행복과 고민의 내용 중에는 자신의 전혼 친자녀의 순조로운 적응과 새로운 파트너와의 사이에서 갖게 된 자녀가 받게 될지 모를 편견이나 왕따 같은 학교생활에 대한 우려가 있었다. 연구 참여자인 이주여성들의 우려처럼 이주여성이 이혼 후 한국 남성이 아닌 모국이나 다른 나라의 남성과 재혼하는 경우 그러한 형태의 다문화가족에서 한국 국적을 가진 자녀들의 적응에 대해 함께 고민해야 할 것이다. 즉, 한국인 아버지와 이주여성 어머니 사이에서 태어나 부모의 이혼을 경험하고 친아버지를 대신하여 아버지역할을 하는 한국인 혹은 외국인 남성과 이주여성 어머니의 새로운 결혼생활의 변화를 직접 경험해야 하는 다문화가정의 자녀들의 적응에 대해 주목할 필요가 있다.

물론 단순히 이혼한 이주여성의 재혼 파트너 남성의 국적이 한국인이냐 아니냐의 이슈가 자녀들의 적응에 문제를 초래하는 것은 아니다. 가령, 참여자 이주여성 A의 경우 현재 8세인 딸아이는 어려서 헤어진 친아버지에 대한 기억이 별로 없으며 좋아하지도 않았다고 하며 오히려 딸이라고 부르며 예뻐해 주는 현재의 한국인 남편을 아빠라고 부르며 잘 따른다고 하였다. 그리고 베트남에서 삼 년을 있다가 왔지만 현재는 함께 사는 새아빠인 남편과 시어머니 모두 한국말을 하고 유치원도 다녀서 한국말을 빨리 배운다고 하였다. 참여자 C의 경우도 아이가 약 삼 년을 베트남에서 살다가 왔으나 한국인인 친아버지의 얼굴조차 기억하지 못하는 상태에서 오히려 현재 함께 사는 베트남 남성을 아빠라고 부르며 따르고 같이 베트남어로 이야기도 하는 식으로 친밀하게 잘 지내며 아이도 유치원 생활에 잘 적응하며 한국말도 빠르게 배워가고 있었다. 이혼한 이주여성의 재혼 파트너가 한국인 남성이면서 전혼자녀와 함께 화목하게 생활하는 경우 한국문화 친화적인 환경에서 전혼자녀도 친아버지와 국적이 같은 한국인 새아버지와 생활한다 해도 한국어를 습득하고 한국인으로서 정체성을 갖는데 문제가 있을 수도 있다.

그러나 새아버지가 한국인이 아닌 경우 특히 외모적으로도 서구의 외국인처럼 보이거나 전혼자녀와 새로 출산한 자녀의 성이 다르게 되는 경우 자녀들은 학교생활에서 어려움을 겪을 수 있다. 현재 다문화가족 중 결혼이민자나 귀화자의 자녀는 2014년 기준으로 만 6세 이하가 121,310명이고 만 7세에서 12세까지가 49,929명으로 12세 이하가 자녀의 85%를 차지하고 있는 현실(Ministry of Government Administration and Home Affairs, 2014)과 다문화가족의 자녀들의 증가 추세로 보아 이들에 대한 부정적인 시선도 다소 줄어들 수 있다. 그러나 기본적으로 학령전아부터 초중등학교 학생들을 대상으로 다문화 이해교육이나 다문화 감수성교육을 통해 다양한 형태의 다문화가족 자녀들에 대한 부정적인 인식과 편견을 불식하고 또래관계에서 왕따나 따돌림으로 인한 피해가 없도록 학교교육 차원의 지속적인 노력이 필요하다. 아울러 현재 다문화 청소년의 75%가 자신을 한국 사람으로 생각하는 정체성을 갖고 있다고 하나(Statistics Korea, 2014), 이는 부모 중 한 사람이 적어도 한국인인 다문화가족의 청소년일 것으로 부모 모두가 외국인이면서 한국에서 태어나 성장하는 경우에도 한국 국민이자 시민으로서 이중정체성을 가질 수 있도록 사회적 분위기를 마련해 주어야 할 것이다.

이혼하고 재혼한 이주여성들과 그 파트너들도 부모의 입장에서 학령전 아동이나 초등학생인 전혼자녀와 영, 유아기의 새로운 자녀를 양육하고 교육하는데 보다 신경을 써야 할 것이다. 이주여성의 입장에서 양육을 맡고 있는 전혼자녀가 잘 적응하는 것으로 보여도 영, 유아기와 학령기에 많은 환경적 변화와 가족구성의 변화를 경험한 자녀들의 입장에서는 가정 외에 어린이집이나 초등학교에서의 적응, 또래관계를 잘 살펴보아야 한다. 특히 재혼하는 파트너가 한국 남성이 아닌 본국 남성이거나 혹은 본국 이외의 외국인 남성인 경우 자녀의 한국어 습득과 발달, 정체성, 보육시설이나 학교에서의 적응에서 다소 우려된다. 부모가 모두 한국어에 능통하지 않거나 한국어를 사용하지 않는 가정의 언어적 환경, 한국의 가정문화와는 다른 문화권의 생활방식을 고수할 때 한국에서 또래 친구들을 사귀고 적응해야 하는 아이들의 입장에서 따돌림이나 편견의 대상이 될 가능성을 배제할 수 없다. 선행연구(Lee & Chun, 2013)에서 다문화가족에서도 부모자녀간의 의사소통이 중요하다고 하였으나 자녀들이 보육시설이나 학교와 같은 사회적 환경에 들어가기 시작하면 가정이나 부모보다 또래들의 영향을 가장 많이 받기 때문이다. 이러한 면에서 현재 초등학교 입학 전 아동과 초등학생, 그리고 학부모와 교사를 대상으로 한 다문화감수성을 높이는 다문화 이해교육이 더욱 확대될 필요가 있다.

연구 참여자인 재혼하거나 재혼을 할 계획이 있는 이주여성들이 새 배우자나 혹은 새 배우자가 될 파트너가 이주여성의 전혼 친자녀와 재혼 후 낳은 자녀를 두고 편애나 차별하지 않을까 우려한다는 결과는 일반적으로 자신의 전혼자녀를 데리고 재혼한 친부모들이 갖는 전형적인 재혼가족 특유의 갈등(Ganong & Coleman, 1994; Strong et al., 2011)을 인식하고 있음을 보여준다. 그리고 이러한 재혼가족의 문제는 부부간의 국적과 문화적 배경이 다른 경우 재혼한 이주여성의 입장에서는 아직 발생하지 않은 문제라 하더라도 잠재적인 스트레스일 수 있다.

마지막으로 본 연구는 베트남 출신의 이혼한 이주여성들을 연구 참여자로 선정하여 이들의 이혼 후 적응과 이혼 후 재혼이나 동거와 같은 파트너십에 대해 살펴 본 출발적인 연구라는 점에 의미를 둔다. 세계화의 진행과 여전히 심각한 우리 사회의 결혼난, 그리고 이혼의 증가를 고려할 때 초국적인 다문화가족의 형성과 해체 또한 지속적으로 증가할 것으로 예상된다. 이러한 점에서 추후로 다양한 국적의 이혼한 다문화가정의 이주여성과 이혼한 다문화가족의 한국인 남성들을 대상으로 이혼 후 적응과 새로운 파트너십에 대한 연구와 이혼한 한부모 이주여성, 특히 비교적 젊은 나이에 다문화 자녀의 출산율은 가장 높으면서 최근 이혼이 급증하고 있는 베트남 이주여성의 이혼 이후 적응에 대한 연구와 이외에 재혼한 이주여성의 자녀들을 대상으로 한 스트레스와 적응에 대한 연구가 활성화되기를 기대한다.

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